إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ
لَآيَاتٍ لِّأُولِي الْأَلْبَابِ
Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, dan silih bergantinya malam dan siang terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang berakal
---Ali Imran: 190---
Hadis Tentang Ayam Berkokok (Bahasa Mamat Singapore)
Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, dan silih bergantinya malam dan siang terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang berakal
---Ali Imran: 190---
Hadis Tentang Ayam Berkokok (Bahasa Mamat Singapore)
Tengok sawa padi jakon. Tengok toilet lain sikit jakon. Tengok ayam, itik, kambing dan lembu, confirm jakon lah kan.. hehehe!
Budak bandar ni (saya lah tu) dah tiga tahun hidup di suasana kampung. Menuntut ilmu lah katakan... Tapi bukan menuntut ilmu kat kampung, suasananya kampung..
Bestnya tinggal kat kampung, kita bebas nak buat apa saja pun boleh. Nak tanam sayur ke...nak pelihara binatang ternak ke..nak buat kedai kopi sendiri ke.. kedai runcit ke... nak buat hotel pun boleh.. Cuma kat kampung ni jauh dari bandar. Susahnya kalau ada keperluan penting mesti jauh...
Budak bandar yang jakon ni ingat yang ayam berkokok time pagi je. Rupa-rupanya ayam pun berkokok pada waktu malam juga.. Ingatnya ada hantu atau apa (maklumlah kita ni kadang-kadang mistik terlebih), padahal cuma terlupa bahawa itu semua adalah tanda kebesaran Allah s.w.t.
Diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan Imam Muslim dari Abu Hurairah bahawa Nabi s.a.w bersabda:
وَإِذَا سَمِعْتُمْ صِيَاحَ الدِّيَكَةِ، فَاسْأَلُوا اللهَ مِنْ فَضْلِهِ، فَإِنَّهَا رَأَتْ مَلَكًا
"Apabila kamu mendengar suara ayam jantan berkokok, maka mintalah kurnia Allah (berdoalah), kerana dia melihat malaikat"
Dalam hadis yang lain yang disahihkan oleh al-Albani:
إذا سَمِعْتُمْ صِياحَ الدِّيَكَةِ مِنَ الليلِ ؛ فإنَّها رَأَتْ مَلَكًا ، فَاسْأَلُوا اللهَ من فضلِهِ
"Apabila kamu mendengar suara ayam jantan berkokok pada waktu malam, sesungguhnya dia melihat malaikat, maka mintalah kurnia Allah (berdoalah)"
Ibnu Hajar al-Asqalani pernah berkata bahawa Ad-diik (ayam jantan) mempunyai kekhususan yang haiwan lain tidak memilikinya. Iaitu mengetahui waktu-waktu malam.
Budak jakon ni dah lama dengarkan ayam berkokok pada waktu-waktu tertentu.
Pukul 11mlm-12mlm, confirm ayam berkokok. Tu tanda dah pertengahan malam.
Pukul 3pg-4pg, confirm ayam berkokok. Tu tanda dah sepertiga malam terakhir.
Perhatikan jadual waktu solat kita, 5-10 minit sebelum nak azan, insyaAllah ayam berkokok. Kalau tak berkokok, mungkin tekak dia tengah sakit..
Apalagi time nak sahur. Kalau ayam dah start berkokok, tu tanda dah nak dekat azan subuh. Usually kita panggil waktu imsak. So, kenalah cepat-cepat habiskan makanan sahur..
'Ala kulli hal, kita sebagai manusia mesti selalu memuji Allah s.w.t yang telah mengatur segala yang ada di langit dan bumi. Supaya manusia sentiasa bersyukur dan memerhatikan segala ciptaan yang Allah jadikan....
That's all from me... Semoga bermanfaat bagi diri budak jakon dan pembaca ye!
>>><<<
Prof Madya Dato’ Dr Mohd Asri Zainul Abidin
Kembali kita membicarakan tentang Prof Hamka dan perjuangannya (posting pertama dan kedua).
Selain dari tuduhan sesat, wahabi, keluar mazhab, tidak hormat ulama seperti
yang telah kita bincangkan dalam artikel yang lepas, Prof Hamka dan gerakan
pembaharuan juga menghadapi pelbagai tuduhan yang lain.
Kaum Muda
Antara gelaran yang dikenakan kepada golongan pembaharuan,
samada di Indonesia ataupun Tanah Melayu ketika itu ialah ‘Kaum Muda’. Prof Hamka
mengkritik gelaran Kaum Muda kepada golongan pembaharuan. Kata Hamka:
“Menurut lughah yang dipakai dalam bahasa Arab dinamai ‘Mazhab
Salaf’ dan salaf itu ertinya nenek moyang yang dahulu-dahulu. Lawannya ialah
al-khalaf. Di Mesir golongan Muhammad Abduh dinamai mazhab al-salaf, orang
Wahabi di Tanah Arab supaya dirinya juga Mazhab Salaf: ertinya semuanya Kaum
Tua. Inilah suatu pengertian yang salah yang berlaku di negeri kita selama 50
tahun. Maka tukang-tukang bidaah, tukang khurafat, tukang menambah-nambah tiang
agama atas tiangnya yang asli sepatutnyalah digelarkan Kaum Muda. Dan yang hendak
langsung berpegang dengan asal dan hulu agama, sepatutnya bergelar Kaum Tua!
Dan Kaum Tua dan Kaum Muda di Indonesia dan Malaya dan Siam sudah taqlid saja
erti yang salah 50 tahun lamanya” (Prof Hamka, Teguran Suci Dan Jujur Terhadap
Mufti Johor, 98. Selangor: Pustaka Dini 2009).
PROF HAMKA: SEMANGAT AYAH DAN FITNAH
Prof Madya Dato’ Dr Mohd Asri Zainul Abidin
Prof Madya Dato’ Dr Mohd Asri Zainul Abidin
Pada posting yang lepas kita lihat bagaimana semangat ayahnya yang bangkit menghadapi penyelewengan Tarikat Naqsyabandi di tempat mereka.
Ini bukan bererti Hamka ataupun ayahnya menolak Tasawuf, namun ilmu tasawuf yang diterima ialah yang berteraskan al-Quran dan as-Sunnah yang bebas dari karut marut yang tiada asalnya dari dua sumber yang agung itu. Hal ini disebut oleh Hamka:
“..yang penting ertinya untuk menentukan persimpangan jalan di antara tasawuf yang asli menurut sunah, dengan tasawuf yang sudah bercampur aduk dengan perbuatan yang membawa kepada wasilah, iaitu mengadakan perantaraan di antara seorang hamba dengan Tuhannya, dengan tasawuf yang tetap berpegang pada pengkalan Tauhid, iaitu mengadap Tuhan secara langsung, tidak melalui perantaraan” (Prof Hamka, Ayahku, m/s 114. Selangor: Pustaka Dini 2007)
Ayahnya juga membetulkan amalan masyarakat Padang ketika itu berkaitan pengurusan jenazah. Amalan kenduri arwah yang menjadi adat masyarakat melayu di sana dibantah oleh ayahnya Tuan Rasul seperti yang dicatatkan oleh Prof Hamka tentang peristiwa kematian datuknya. Kata Prof Hamka:
“Sebagai anak yang mencintai ayah, beliau turut bersama saudara-saudaranya yang lain memandikan ayahnya, bersama-sama juga adik ayahnya (amminya). Tetapi setelah penghulu-penghulu dan ulama-ulama, tuanku-tuanku dan lebai-lebai di seluruh Danau memutuskan hendak mengadakan kenduri kerana kematian itu, beliau menyatakan pendirian yang tegas, bahawa kenduri kerana kematian adalah haram dalam agama, wahsyah namanya. Sama hukum dengan meratap. Yang berasal dari agama hanyalah jika orang pergi menjenguk kematian membawa makanan untuk orang yang tengah ditimpa dukacita itu, sebaiknya makanan dimasak. Fatwa ini dilancarkannya disuraunya di Muara Pauh” (Ibid m/s 117).
Dalam suasana yang penuh semangat dan melalui pelbagai rintangan, Hamba membesar sebagai anak seorang dai yang berusaha melakukan islah dalam masyarakatnya.
“Sebagai anak yang mencintai ayah, beliau turut bersama saudara-saudaranya yang lain memandikan ayahnya, bersama-sama juga adik ayahnya (amminya). Tetapi setelah penghulu-penghulu dan ulama-ulama, tuanku-tuanku dan lebai-lebai di seluruh Danau memutuskan hendak mengadakan kenduri kerana kematian itu, beliau menyatakan pendirian yang tegas, bahawa kenduri kerana kematian adalah haram dalam agama, wahsyah namanya. Sama hukum dengan meratap. Yang berasal dari agama hanyalah jika orang pergi menjenguk kematian membawa makanan untuk orang yang tengah ditimpa dukacita itu, sebaiknya makanan dimasak. Fatwa ini dilancarkannya disuraunya di Muara Pauh” (Ibid m/s 117).
Dalam suasana yang penuh semangat dan melalui pelbagai rintangan, Hamba membesar sebagai anak seorang dai yang berusaha melakukan islah dalam masyarakatnya.
Semangat Ayah
Semangat perjuangan ayahnya menyerap masuk ke dalam jiwanya. Ini dapat kita lihat apabila Prof Hamka menceritakan pengalaman ayahnya dengan penuh semangat.
Umpamanya, ketika Prof Hamka mencerita bagaimana ‘ulama-ulama tua’ (istilah digunakan Hamka) menentang kedatangan ayahnya ke Tanah Melayu pada tahun 1916. Kedatangan ayahnya ditentang oleh mufti-mufti Tanah Melayu. Hamka memetik kata-kata ayahnya:
“Menjadi mufti dalam kerajaan-kerajaan melayu itu sangatlah megahnya. Memakai pakaian rasmi yang pakai polet, berpisang sesikat di bahu, jubah berukir-ukir benang emas, dan serban dari sutera dan berkereta sendiri. Rakyat pun sangat takut dan taat, sisanya dimakan, sepah sirihnya dikunyah, dan kalau beliau ingin hendak kahwin bismillah”.
Seterusnya Prof Hamka mengulas:
“Sebelum beliau datang telah keluar fatwa Syeikhul Islam (gelaran mufti-pen) itu menyatakan bahawa akan datang ke mari seorang ulama yang sesat lagi menyesatkan, wahabi, kaum muda, tidak percaya kepada ulama-ulama dan keluar dari mazhab Syafi’I”. (Ibid m/s 160)
Prof Hamka juga menceritakan bagaimana beliau nekad seperti ayahnya:
“Bahkan seketika terjadi pertemuan ulama Sumatera-Malaya yang diadakan Jepun pada tahun 1943 di Singapura, sengaja beberapa orang ulama Singapura menemui kami sebelum ke perjumpaan di mulai, menyatakan bahawa sekali-kali jangan dibawa ke mari fahaman-fahaman yang keluar dari Mazhab Ahli Sunnah wal Jamaah dan keluar dari Mazhab Syafi’i. Ketika ada kawan-kawan yang nakal memberitahu bahawa saya anak Haji Rasul, mata ulama itu ‘melotot’ serupa biji rambutan melihat saya dan saya pun jadi nekad pula sebagai mana nekadnya ayah saya. Takut benar ulama-ulama di sana pada waktu itu bahawa Mazhab Syafi’i akan berubah lantaran Kaum Muda Sumatera atau Muhammadiyyah di Jawa…alangkah sempitnya, perkara pakaian pun mereka kaitkan dengan mempertahankan berfikir dalam satu mazhab…tidak hairan, sebab feudalisme raja-raja di sana sebagai raja Islam, bersandar kepada ulama kolot yang mengutamakan taklid kepada ulama supaya rakyat taat kepada ulama, ertinya kepada raja, erti kepada Inggeris!” (Ibid m/s 162).
Cabaran
Gerakan pembaharuan yang dibawa oleh Prof Hamka dan tokoh-tokoh pembaharuan Nusantara yang lain pasti menimbul keadaan yang tidak selesa golongan agama yang setia ada dan yang mereka yang ingin mempertahankan status qua dalam masyarakat. Maka, pelbagai tuduhan mula dilemparkan kepada gerakan pembaharuan dan usaha-usaha tajdid yang mereka jalankan. Bermula dengan gelaran ‘kaum muda, wahabi, sesat, tidak hormat ulama, menghina mazhab Syafi’i dan lain-lain lagi.
Prof Hamka telah menjawab fitnah-fitnah yang dilontarkan. Dengan tegas Prof Hamka membalas tohmahan-tohmahan itu, antaranya beliau berkata:
“Bersama dengan penghinaan kepada Wahabi, diperbuat pula buku-buku yang memburukkan as-Sayyid Jamaluddin al-Afghani, dan as-Syeikh Muhammad Abduh, dan al-Sayyid Rasyid Ridha. Yang sangat bersemangat membuat buku demikian ialah al-Syeikh Yusuf bin Ismail al-Nabahani yang menjadi kadi di mahkamah Beirut dalam Kerajaan Turki. Bukunya ‘Shawahidul haq’ penuh dengan kata-kata yang penuh dengan fitnah dan penghinaan…kitab-kitab seperti inilah yang sampai ke tangan kaum-tua”.
Katanya lagi:
“Oleh kerana mereka biasa dengan taklid tidaklah mereka mahu membaca pula kitab-kitab lain yang menerangkan pokok-pokok pendirian yang sebenar daripada orang yang dihina dan dicela itu. Syeikh Yusuf al-Nabahani menyatakan bahawa as-Sayyid Jamaluddin dan Syeikh Muhammad Abduh tatkala mati terjulur lidah! Maka lekatlah kata-kata ini pada seluruh pembaca kitabnya. Syeikh Nabhani tidak sanggup menerangkan apakah kesalahan beliau-beliau itu, melainkan membuat fitnah yang tidak-tidak. Sampai as-Sayyid Rasyid Ridha dikatakan sama dengan Abu Jahal. Sehingga orang yang otaknya telah beku dan fikirannya tidak jalan, telah percaya kepada fitnah yang dibawa oleh al-Nabhani itu. Oleh kerana ulama yang mula-mula melepaskan tauhid Islam yang suci daripada khurafat dan bidaah mutasawwifin (kelompok sufi-pen) ialah Syeikhul Islam Ibnu Taimiyyah dan muridnya-muridnya Ibnu Qayyim maka beliau-beliau inipun tidak pula lepas daripada serangan. Segala kata yang bukan-bukan pula yang diperbuat atas diri beliau-beliau itu. Memang apabila orang kehabisan hujah dan alasan, mereka pun kembali memakai perkakas fitnah. Dan inilah yang menyebabkan berpecah-belah umat Islam, berkaum tua berkaum muda”
Kata Hamka lagi:
“Bagi kami yang dikatakan kaum muda itu tidaklah keberatan jika dituduhkan Wahabi. Kalau 20 atau 30 tahun yang lalu semasa pengetahuan agama hanya boleh dipercayai oleh mufti-mufti sahaja, mungkin orang takut dikatakan Wahabi. Tetapi sekarang orang telah tahu bahawa Wahabi tidak lain adalah daripada penganut Mazhab Hanbali dan memang mazhab Hanbali terkenal mazhab yang keras mempertahankan sunah. Dan yang berpengaruh memperbaharui faham Mazhab Hanbali itu ialah Syeikhul Islam Ibnu Taimiyah dan Ibnu Qayyim. Oleh sebab itu bagi kami dituduh Wahabi bukanlah satu penghinaan.” (Prof Hamka, Teguran Suci Dan Jujur Terhadap Mufti Johor, 76-77. Selangor: Pustaka Dini 2009).
Tidak Hormat Ulama
Antara fitnah yang dikenakan ke atas gerakan pembaharuan Indonesia dan juga di Tanah Melayu ketika itu ialah tuduhan bahawa golongan pembaharuan tidak hormati ulama. Prof Hamka menjawab:
“Kadang-kala dikatakan Kaum Muda tidak hormat kepada ulama. Padahal yang mereka katakan ulama itu bukanlah Imam Malik atau Imam Syafie, tetapi beberapa pegawai kerajaan yang memakai serban dan jubah. Dan beliau pun merasakan dirinya ulama kerana pada tangannya sudah ada surat tauliah” (Ibid m/s 66.).
Golongan yang menentang usaha pembaharuan cuba memberikan gambaran salah kepada masyarakat awam kononnya golongan pembaharuan itu menghina al-Imam al-Syafi’i. Padahal yang disebut oleh golongan pembaharuan ialah kembali kepada teks asal al-Imam al-Syafi’i untuk melihat sejauh manakah benarnya dakwaan kononnya amalan setempat itu berasaskan pendapat al-Imam al-Syafi’i. Di samping golongan pembaharuan mengajak melihat Islam lebih luas dari kerangka satu mazhab sahaja, sebaliknya mengambil manfaat ilmu dari tokoh-tokoh ulama muktabar dari pelbagai latar mazhab. Apa yang ditekankan oleh golongan pembaharuan ialah usaha berdamping dengan dalil-dali al-Quran dan al-Sunnah yang dibincangkan oleh imam-imam yang besar. Ini dibimbangi oleh ‘kaum tua’ takut-takut amalan dan pendapat mereka akan disangkal oleh masyarakat. Maka, isu tidak menghormati ulama pun ditimbulkan. Prof Hamka menjawab:
“Kedua, kata orang kami tidak menghormati ulama…hal ini saya huraikan dengan saksama, kaum muda amat hormat kepada: ulama. Kaum-muda insaf bahawa pengetahuan yang kita dapat sekarang ini, manakan sampaikan ke tangan kita kalau bukan lantaran ulama. Kami sangat patuh kepada ulama ikutan kita keempat-empatnya: Imam Malik, Imam Syafie, Imam Abu Hanifah, Imam Ahmad bin Hanbal. Demikian cinta hormati kami kepada beliau-beliau sehingga kalau ada ulama yang menjadi pengawal di luar yang mencuba-cuba menghalangi kami buat bertemu dengan pendapat-pendapat beliau-beliau, kami sirwak (memalukan) apa ulama lain itu, dan kami berkata kepinggirlah engkau! Kami hendak bertemu dengan beliau keempat-empatnya (imam empat) menyuruh kami meneruskan perjalanan ke atas, ke hulu agama: kepada al-Kitab dan as-sunnah dan keterangan-keterangan yang diberikan oleh orang yang terdekat kepadanya, iaitu sahabat-sahabat Rasulullah. Padahal tatkala kami masih di muara-muara, banyak benar yang menghalangi. Datang syeikh fulan dan sudah jauh di bawah mutaakhirin (kebelakang), bahkan mutaakhiril mutaakhirin (kebelakang dari yang belakang) melarang keras! Jangan pergi ke hulu. Jangan! Haram! Padahal kami tidak mahu dihalang-halangi lagi. Maka dituduhlah kami sesat, siapa kita yang sesat? (Ibid m/s 63)
Dari Lelaman: http://drmaza.com/home/?p=2702
.....
CABARAN PERUBAHAN DAN PERANAN PROF HAMKA
Prof Madya Dato’ Dr Mohd Asri Zainul Abidin
Prof Madya Dato’ Dr Mohd Asri Zainul Abidin
Jiwa Perubahan
Sebenarnya, dalam kalangan manusia ini ada insan-insan yang memang seakan terpilih untuk melakukan tanggungjawab membaiki masyarakat mereka. Allah bekalkan dalam diri mereka ini jiwa yang besar, keberanian, kesanggupan menghadapi rintangan dan ketidakmampuan berdiam diri melihat kepincangan masyarakat mereka. Ketika orang lain takut dan tidak sanggup menghadapi reaksi balas masyarakat, atau gagal untuk berfikir ke arah perubahan yang lebih baik, golongan pembaharuan ini tampil membayar harga yang mahal, mengharungi cabaran dan ancaman demi merubah apa yang mereka yakini salah. Mereka menjadi pejuang yang dalam hayat mereka terpaksa mengharungi pelbagai tribulasi demi misi yang hendak mereka capai. Ada dalam kalangan mereka yang melihat kejayaan semasa hidup, ada yang hanya dikenang setelah mereka tiada lagi di dunia ini. Golongan ini akan sentiasa wujud untuk menyelamatkan umat manusia. Mereka adalah kurnia Allah untuk kebaikan insan.
SITI Khadijah adalah anak kepada Khuwailid bin Asad bin Abdul Uzza bin Qusyai bin Kilab bin Murrah bin Ka'ab bin Luai bin Ghalib bin Fihr bin Malik bin an-Nadhar bin Kinanah. Manakala ibunya pula bernama Fatimah binti Zaidah bin Jundab. Ini menjadikan Sayidatina Siti Khadijah tergolong daripadaka bilah Bani Asad dari suku kaum Quraisy Asadiyah yang sangat dihormati dan disegani pada zaman itu. Penamaan golongan ini adalah dinisbahkan kepada datuknya sendiri yang bernama Asad.
Sayidatina Siti Khadijah dilahirkan pada tahun 68 sebelum hijrah atau 15 sebelum tahun gajah.
Nasib Orang Bukan Islam Pada Hari Akhirat
oleh Kapten Hafiz Firdaus Abdullah
Sebenarnya persoalan ini telah disentuh oleh Allah Subhanahu waTa'ala dan Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam di dalam al-Qur’an dan hadis.
Petunjuk Daripada al-Qur’an
Allah Subhanahu waTa'ala berfirman: Dan tiadalah Kami mengazabkan sesiapapun sebelum Kami mengutuskan seorang Rasul (untuk menerangkan yang benar dan yang salah). [al-Isra’ 17:15]
MENGHAYATI ERTI REZEKI ALLAH
Prof Madya Dato’ Dr Mohd Asri Zainul Abidin
http://drmaza.com/home/
Prof Madya Dato’ Dr Mohd Asri Zainul Abidin
http://drmaza.com/home/
Saya ingin memberikan tazkirah untuk diri sendiri dan juga mungkin boleh diambil manfaat oleh pembaca. Ia berkaitan perkara yang asas dalam kehidupan kita, iaitu tentang rezeki ataupun dalam bahasa Arab disebut al-Rizq.
Perkataan al-Rizq atau melayu sebut rezeki bermaksud pemberian ataupun kurniaan samada bersifat duniawi ataupun agama. Segala yang boleh dimanfaatkan, samada yang boleh dimakan ataupun tidak boleh dimakan maka itu rezeki. (lihat: Abu al-Baqa al-Kafawi, al-Kulliyyat, 472. Beirut: Muassasah al-Risalah).
Prof Madya Dr Mohd Asri Zainul Abidin
Banyak perkara yang mengelirukan kita pada akhir zaman ini. Kita hidup di zaman yang penuh kekeliruan. Pemikiran kita bercampur-campur. Antara kekalutan situasi yang ada dan kerencaman pelbagai anasir yang wujud dalam menyelesaikan kekalutan itu. Banyak ketulenan sudah hilang. Agama yang asal juga diubah menurut kehendak penaja yang bercakap mengenainya. Bercampur baur antara sunnah dan bidaah. Semua perkara didagangkan, demikian agama juga dilelong. Siapakah yang jujur sukar dicari.
MOHAMMAD HANANN HASSAN
PERINTAH Iqra’, wahyu pertama yang turun pada Ramadan, meletak batu asas dan etos tamadun manusia.
Ia tamadun yang bertujuan dan berasaskan prinsip kesejahteraan untuk alam sejagat.
Tamadun yang tidak angkuh untuk mendakwa bahawa ialah yang paling berkuasa dan segala-galanya tunduk kepada ilmu dan kekuasaannya.
Tamadun yang asasnya bukan prinsip ‘siapa kuat dia menang’, tetapi prinsip saling menyempurnakan dan kerjasama (ta’aruf dan ta’awun).
Inilah kesimpulan utama yang boleh diambil daripada analisis ayat pertama Al-Quran, yakni perintah Iqra’ – daripada tiga bahagian rencana saya yang lalu.
Ditulis oleh Kapten Hafiz Firdaus Abdullah
Kenapa pengurusan masa? Ya, kerana dengan pengurusan masa yang baik, kemungkinan kita untuk mencapai dan menjayakan azam-azam tersebut adalah lebih tinggi. Tidak saja itu, kita akan dapat memperoleh kejayaan dalam kehidupan seharian baik di rumah mahu pun di pejabat. Jika kita tidak memiliki pengurusan masa yang baik, kemungkinan untuk mencapai dan menjayakan azam-azam tersebut adalah rendah, bahkan mungkin gagal sama sekali.
Jika dapat dibuat satu perumpamaan, maka masa adalah asas sementara kejayaan adalah binaan yang berdiri di atas asas tersebut. Jika kita memiliki asas yang baik, maka binaan yang berdiri di atasnya akan stabil lagi dapat menampung pelbagai muatan yang lain. Jika kita memiliki asas yang lemah, maka binaan yang berdiri di atasnya akan mudah bergoyang sehingga roboh.
Demikianlah dengan masa, jika kita memiliki pengurusan masa yang baik, maka kehidupan ini akan menjadi kejayaan demi kejayaan dengan izin Allah. Sebaliknya jika kita tidak tahu menguruskan masa, maka kehidupan ini akan hanyut mengikuti arus kebiasaan. Saya yakin di kalangan para pembaca sekalian semuanya berazam menjadi individu yang berjaya lagi cemerlang dan tidak sekadar biasa-biasa sahaja. Kejayaan dan kecemerlangan pula diukur berdasarkan manfaat yang dapat diberikan kepada masyarakat, bukannya sijil-sijil yang bergantung indah di dinding.
